每一个人的生命中都有无限的潜能，这是日莲佛法的核心信念。佛法的一念三千法理告诉我们，生命中的每一瞬间，都存在着无限的可能性。
即使在理论上可以接受生命中有无限潜能这个概念，但人在现实中还是会觉得自己能力不足，这通常是源自我们对自己及对世界所抱持的狭隘观点。我们的价值观及目的观、我们努力的目标以及对幸福的定义，全部都会影响我们如何接受及感受周遭环境的方式。我们固然可以怀抱着对自己及世界的狭隘观点而仍然活得很舒适，但是一旦遇到问题或是阻碍，就可能会遭到沉重打击，感到无助或恐惧而觉得苦恼。
详细分析并解释不同的价值观、目的观以及幸福观如何在生活环境中造成差异的，就是一念三千的法理。它阐明个人的幸福观以及欲望的性质如何决定环境的质素。
透过修行日莲佛法，我们能够从生命内部涌现源源不绝的勇气、希望与韧力，进而克服种种挑战，远远超越自己认为可以做得到限界。我们也可以帮助其他人做同样的事。佛界就是指这个充满活力及慈悲心的生命境界，而佛就是指能将这个境界固定为自己主要生命状态的人。但是，大部分人都未能察觉到自己的这种潜能，也不知道如何将其发挥。
《法华经》揭示佛法的最高真理，即每个人皆可成佛。基于这个教义，六世纪的中国佛教学者智颐（天台大师）建构了一套哲学系统，以一念三千这个法理来解释为何万人成佛是可能的。这法理阐明每一个人都是一个小宇宙，而每一瞬间的生命状态都会反映在生活中的每一层面，包括人们生存的社会环境以及自然环境。
三千这个数字则是生命实际呈现于现实的各个法则相乘所得的结果。
十界
组成三千这个数字的第一部分是十界，即十种生命的境界或状态。十界以自由意志、慈悲心及感受到的幸福程度为基准来排列，由低至高的顺序为：（一）地狱、（二）饿鬼、（三）畜生、（四）修罗、（五）人、（六）天、（七）声闻、（八）缘觉、（九）菩萨、（十）佛。
过去，人们以为十界是指人所出生的十个不同且独立存在的地方。十界中的前六界源自古代印度六道轮回的思想体系。人们相信，诞生在哪一个世界取决于前世的行为，而一旦生在某一个世界，就会终生被禁锢在其中，并在这六界中无止境地反复生死。
佛教思想将六道的思想做了修正，阐述六道并不是指外在的环境，而是人的内心状态。举例来说，畜生界描绘的是一个完全受本能欲望支配的境界，没有理性，也没有道德感。十界中较低的六界的生命状态，就是：地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人界以及天界。
地狱界指的是悲惨痛苦、完全没有自由的境界。饿鬼界则是被无尽的欲望所奴役，畜生界的特色已在前面说明。修罗界的特色是憎恨、愤怒及乖僻刚愎，完全以自我为中心，一心只想超越他人。在人界中，人们会出于理性及希望达到更高境界而努力控制自己的欲望及冲动。天界则是感觉到满足与欢喜的境界，但因为取决于外在因素，所以这份喜悦是短暂易逝的。
根据亘及过去、现在、未来三世的因果法则，我们在过去累积的因，会导致我们的生命倾向于停留在某个特定的境界中。不仅如此，我们也依据自己当下的生命状态来感受这个世界。因此，就算处于相同的环境中，不同的人会以不同的内心状态，或可说是透过不同的滤镜来观看现实，所得到的结果也迥然不同。
佛法教导，如果我们能够拥有领悟生命真实的智慧及洞察力，我们的生命就能显现佛界。佛界是生命的最高境界，其特征就是我们生命中本有的无限智慧、慈悲以及勇气。为能达到这个目标，我们必须竭尽全力来脱离六个较低的生命境界。
佛法中还描述了三个高于六道的境界：声闻、缘觉及菩萨界。声闻及缘觉都是部分得道的境界，悟得万物的无常及六道生命的不定。声闻境界的人是透过听闻佛法教义而得此领悟，而缘觉的人们是靠自己悟得。菩萨界的人同样追求真理，但会更进一步地以慈悲的行动为他人的幸福作出贡献。
《法华经》指出，佛界与其他九界一样，都存在于每个人的生命中，是每个人于今世拥有的潜能。相对于《法华经》的这个说法，其他经典教示，凡夫必须历经一世又一世的艰苦修行才能逐渐修得佛的德行。
十界互具
《法华经》跟其他佛教经典的另外一个不同处，在于阐述了十界互具的法理，说明十界中的每一界同时包含了其他九界。这里指出，生命并不是固定在某一境界，而是任何时刻都可能显现其他的任何一界。这个原理阐明，我们有可能改变自己的生命境界，因为尽管看起来像身处于某一特定境界，但其他九界却俨然存在于我们生命中，虽然是冥伏的状态。
在某一瞬间显现出十界中的哪一个境界，取决于我们对周遭环境的反应。人的生命境界固然会在每一瞬间有所改变，但是从比较宽广的角度来看，我们的活动总是围绕着一个或某些特定的境界打转，最终还是会回到同样的境界。
十界互具的法理意味着每个人在任何时刻都有可能显现佛界。透过不间断的佛道修行，为自己及他人的幸福努力，舍弃自己的成见及错误的想法，淬炼自己内在本有的慈悲及智慧，我们就能巩固生命中本有的佛界。佛界并不是一个抽象的概念，它会在我们的日常行为中展现为慈悲、智慧与为自他幸福的努力。
成佛并不意味着彻底根除其他九界，而是指在生命本有的佛界影响之下，九界中的正面特质会显现出来，继而为构筑自身及他人的幸福做出贡献。
成佛并不意味着彻底根除其他九界，而是指在生命本有的佛界影响之下，九界中的正面特质会显现出来，继而为构筑自身及他人的幸福做出贡献。
十如是
除了十界以及十界互具，组成三千诸法的另一部分是“十如是”。十界法理描述的是生命各种不同的表现，十如是则列举了在所有生命状态都共通存在的层面，解释了因果法则如何触发十界中的任何一界。
不管呈现出来的是十界中的哪一个境界，所有生命都拥有同样的十个元素，分别为：（一）相、（二）性、（三）体、（四）力、（五）作、（六）因、（七）缘、（八）果、（九）报、（十）本末究竟等。
前三个如是“相、性、体”描述生命的基本结构，也就是显现十界的实体。接下来的六如是“力、作、因、缘、果、报”阐述因果法则如何在生活中运作，以及十界藉什么方式在实体上显现。生命的实体包含了可以被感官察觉的属性（相）以及不能被察觉的属性（性）。
第十个如是“本末究竟等”阐述十如是在十界中的任何一界都具有一致性。最重要的是，这意味着佛界此一不受动摇的幸福境界本来就存在于生命中，并且作为内在的因，当我们接触到一个触动此内在因的外缘时，就能充分展现并发挥生命中的佛界。
三世间
三千诸法的最后一部分是三世间的法理，这里从三个不同的观点来分析我们的生命，并说明每个人在现实生活中的存在方式。
三世间指的是：（一）五阴世间（包括色、受、想、行、识。色是构成生命的物质面，其他四项是生命的精神面）、（二）众生世间（众生是由五阴暂时和合而成，显示或经历十界中的任何一界），以及（三）国土世间（支持众生生存的环境）。
三世间代表的是人们生存的现实世界，不是分别存在，而是统合为一个整体，同时显现十界中的任何一个境界。
人们在某一瞬间的生命境界因此由三个因素决定：十界互具（十界乘以十界等于百界）、十如是以及三世间。世间诸法的总数就是由这些因素相乘而得，即三千，这也意味着所有生命瞬间都有三千个可能的表现方式。
每个人都拥有无限的可能性
一念三千的哲学体系为人们带来希望，因为它主张，我们每一瞬间的生活现实都是我们生命境界的作用，当生命境界有所改变时，现实也会展现新的面貌。此外，这样的理念鼓励人们关怀他人、投入现实生活里挑战，并给予人们勇敢坚定地面对和超越困难的力量。
生命是不断变化的，每一瞬间都包含了无数可见及不可见的可能性。最重要的是，佛界存在于每个人的生命中，一旦在现实中显现佛界，生命中无限的可能性以及人类最崇高的愿望，都变得触手可及。
日莲将一念三千的法理视为佛陀教导的核心法理，并确立了一种修行方式来让众生在日常生活中就可以体验佛的境界：确信自己的佛性并唱念“南无妙法莲华经”，这样的修行方式让人们在生活中实现了一念三千的法理。
来源取自创价学会全球网
